ага......
Мы в выгодном положение и должны этим пользоваться. Хватит быть про Российскими, про китайскими, про западным!
Ведь нас там никто и не любит. Мы для них как колонии, арена политических игр!
У нас выпала такая возможность! мы должны ею пользоваться! Надо обьединяться и сделать СВОЮ единую сильную страну, надо больше с турками сотрудничать и ещё до фига чего надо сделать, Мало кто знает что мы все тюрки, надо до всех это донести!
по одиночке мы все слабые, а вместе мы намного сильнее!
Мы и забыли, что почти всё время правили наши народы, а не другие! прикланяемся перед другими, хотя всего около 2-х веков назад весь прикланялись перед нами!

Великие Тюркисты!

Юсуф Акчура был и остается ключевой фигурой в истории культурных, общественных и научных взаимосвязей двух родственных народов, доминирующих в тюркском мире - татарского и турецкого.

Однако у нас в стране рядовые читатели - в отличие от тюркологов (историков и литературоведов), изучающих Турцию - знали о нем очень мало. Тому причиной были "железный занавес" и идеологические препоны XX века.

Теперь многое изменилось и меняется - как у нас, так и в Турции. Например, поэт Назым Хикмет, прежде проклинаемый в своей стране за то, что он был коммунистом, сегодня для турок "Buyuk sair", "Buyuk ozan" (Великий поэт. Великий певец). Что касается Юсуфа Акчуры, он теперь по праву входит в историю татарского народа (см. И.Р.Тагиров. Очерки истории Татарстана и татарского народа (XX век). Казань, 1999). Президент Академии Наук Татарстана, литературовед Мансур Хасанов на страницах журнала "Мирас" ("Наследие") в 2003 г. выступил с обстоятельной статьей, в которой изложен новый взгляд на жизнь и деятельность Юсуфа Акчуры - впервые после многих десятилетий замалчивания и третирования.

Я хочу рассказать читателям "ТН" об этой незаурядной личности. Но сначала расскажу, хотя бы вкратце, об одном его предшественнике. Это Муса Акъегет (1864-1923), прозаик и ученый, автор первого в татарской литературе романа "Хисаметдин-Менла", изданного в 1886 году в типографии Императорского Казанского университета и переизданного там же в 1887 году.

Когда большая востоковедная библиотека тюрколога Николая Федоровича Катанова, работавшего в том же университете, была продана Министерству просвещения Турции и отправлена в Стамбул, там понадобился специалист, который знал бы и восточные языки, и русский, который мог бы систематизировать и описывать сокровища этой уникально богатой библиотеки. Эту сложную и кропотливую работу взвалил себе на плечи тот же Муса Акъегет. Приехав в Турцию, он жил и работал в этой стране до самой смерти. Пользовался уважением общественности и ученых кругов.

Роман Мусы Акъегета "Хисаметдин-Менла" считается выдающимся произведением татарской прозы и входит в программы школ и вузов. Но жаль: в Турции художественных произведений Муса Акъегет больше не писал.

Следует заметить, что в настоящее время тема участия татар в общественной и научной жизни Турции привлекает внимание и западных исследователей. Например, в университете города Брауна (штат Род Айленд, США) создается труд на тему "Татары и их роль в Османской империи начала XX века". Автор этого труда Джеймс Мейер свою исследовательскую задачу объясняет следующим образом: "На основе собранного материала я хочу проследить точки соприкосновения татар и османского правительства, разобраться в том, почему именно татары сыграли такую большую роль в становлении и развитии политических институтов этого государства".

В истории татаро-турецких отношений невероятно интересны роль и судьба Юсуфа Акчуры, ученого-историка, политолога, литератора, издателя и журналиста. Представитель знаменитой династии симбирских купцов и фабрикантов Акчуриных, Юсуф Акчура, многое сделал и для своей родины России, и для Турции, ставшей его второй родиной.

Юсуф Хасанович Акчура родился в 1876 году в Симбирске. После смерти отца мать увезла сына в Турцию (ей врачи посоветовали переменить климат). Начальное и среднее образование юноша получил в Стамбуле. В 1892 году Ю.Акчура стал курсантом турецкого военного училища ("Harbiye mektebi"); после успешного окончания этого училища был направлен на курсы штабных офицеров. Но проучился там недолго: за участие в заговоре, готовившем свержение правителя страны - султана Абдулхамида II, его приговорили к смертной казни, но эта мера была затем заменена пожизненной ссылкой в Триполи. Через два года (1898) ссыльный бежал из Триполи в Тунис, оттуда добрался до Парижа и стал продолжать свое образование в Сорбонском университете и Школе вольных политических наук.

В 1903 году Ю.Акчура написал свой первый труд, посвященный истории возникновения и функционирования политических институтов Османской империи. Выводы молодого ученого были категоричны: он в своем труде предсказывал неминуемый распад империи, что и случилось некоторое время спустя.

Ю.Акчура в 1904 году вернулся на родину, в Россию. Преподавал историю в казанском медресе "Мухаммадия", активно участвовал в общественной жизни предреволюционной и революционной России, был редактором газеты "Казан мухбире" ("Казанский вестник"), стал одним из организаторов и руководителей либерально-демократической партии "Иттифаки аль-муслимин" ("Союз мусульман"). Часто выступал как публицист на страницах газет и журналов. Примечательно, что в газете "Казан мухбире" своей статьей он поддержал творческие поиски молодого Гаяза Исхаки.

Основанная Юсуфом Акчурой партия в 1905 году выдвинула его кандидатом в депутаты Первой Государственной Думы. Но власти под надуманным предлогом арестовали Юсуфа Акчуру, лишив его возможности пройти в Думу. Вскоре он был освобожден, но, опасаясь новых политических преследований, решил эмигрировать в Турцию.

В октябре 1908 года Ю.Акчура приехал в Стамбул и снова включился в общественную жизнь Турции. Он, прежде всего, организовал издание журнала "Turk Yurdu" ("Турецкий Дом"), рассчитанного на весьма широкую тюркоязычную аудиторию. На страницах журнала регулярно публиковались статьи и материалы о жизни всех тюркских народов, в том числе и России. В свою очередь статьи самого Ю.Акчуры появлялись в России, в татарских изданиях - в журнале "Шура" ("Совет") и газете "Вакыт" ("Время"). В 1916 г. Ю.Акчура в Швейцарии встречался с В.И.Лениным и в ходе продолжительной беседы обсуждал с ним национальный вопрос в России. Жизнь турецкого журнала, издаваемого Ю.Акчурой, оказалась достаточно долгой: он выходил с 1911 года по 1931-й. Это было одно из влиятельных в стране изданий, формировавших и направлявших общественное мнение. Кроме того, в разных уголках страны по инициативе Юсуфа Акчуры были созданы Народные Дома, называвшиеся "Турецкими очагами" ("Turk ocaklari"), для пропаганды идей тюркизма и оказания положительного влияния на подъем национального самосознания. Позднее, при Ататюрке (Мустафе Кемале), было вынесено постановление, обязывающее правительство финансировать деятельность "Очагов". Сделано было это неслучайно: взгляды Юсуфа Акчуры шли в одном русле с концептуальными положениями, которыми руководствовался в своей политике Мустафа Кемаль. В создание светского (секулярного) государства Турции, в углубление процесса секуляризации, несомненно, свой вклад внес и наш соотечественник Юсуф Акчура.

Еще в период борьбы Турции за независимость (1918-1923) Ю.Акчура примкнул к сторонникам кемалистского движения, вступил в партию Мустафы Кемаля. В 1923 году Ю.Акчура был избран депутатом Великого национального собрания (парламента) Турции. Президент страны Мустафа Кемаль Ататюрк назначил его своим советником по вопросам культуры и политики, постоянно с ним встречался. Кстати, сохранились фотографии, на которых Юсуф Акчура запечатлен вместе с первым президентом Турции.

Будучи профессором Стамбульского университета, в 1931 году Ю.Акчура организовал Турецкое историческое общество и возглавил его как председатель. Через год (1932) общество провело первый турецкий исторический конгресс.

Ю.Акчура был известен в Турции как поборник культурного и духовного единения тюркских народов, как инициатор и движитель идей тюркизма (не путать с пантюркизмом!). В контексте данной статьи существенно важно подчеркнуть, что именно Ю.Акчура был собирателем культурных и научных сил из числа эмигрантов. Именно благодаря ему получили приглашение в Турцию (от имени Министерства образования) и тюрколог З.Валиди, и писатель Гаяз Исхаки, и ученый-правовед С.Максуди, и другие видные деятели. Без участия и рекомендаций Юсуфа Акчуры, возможно, татаро-башкирским эмигрантам не была бы оказана честь на столь высоком правительственном уровне.

Жизни и общественной деятельности Ю.Акчуры посвящено несколько научных монографий; его имя окружено почетом. Одна из улиц древнего Стамбула - улица Юсуфа Акчуры. Сегодня, проходя по этой улице, обсаженной деревьями, "новый русский", или просто рядовой человек из России едва ли будет знать, что Юсуф Акчура - это наш соотечественник, столь уважаемый в Турции...

Его прах покоится на одном из кладбищ Стамбула (он умер в 1935 году). А в 1954-м рядом с ним положили в новую могилу Гаяза Исхаки - классика татарской литературы XX века. И опять они рядом - два великих сына татарского народа, дружившие при жизни. Имена обоих украшают татарскую культуру и историю двадцатого века.

Чёрные страницы наших народов!

15 октября 1552 года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма пала столица Казанского ханства, Казань. 150-тысячной русской армии под руководством Ивана IV противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары, ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы.

Во время осады и штурма города погибли почти все его защитники. Бои шли за каждую улицу, за каждый дом. Когда город был взят, лишь небольшой группе осажденных, в количестве 3 тысяч, удалось прорваться сквозь кольцо штурмующих и уйти за Казанку. Остановившись на берегу, перевязывали они раны, хоронили мертвых, и, глядя на другой берег, видели горящий город.

Город Казань подвергся полному разграблению, завоеватели с ужасающим вандализмом произвели тщательное уничтожение всего, что можно было уничтожить. Все оставшееся в городе население ждала жестокая расправа - мужчины - раненые, старики, дети - все были убиты по приказу московского царя. Женщины и малые дети были угнаны в рабство.

Древний город был разрушен - все погибло - библиотеки и медресе, мечети, школы. Сгорели все архивы и произведения искусства.

Соборная мечеть Кол-Шариф, названная так в честь ее имама - Кол-Шарифа, также была уничтожена. Кол-Шариф был тем, кто до последнего вздоха оборонял город от захватчиков. Лишь одна башня, башня Сююм-Бике, чудом уцелела в этой кровавой вакханалии.

Этот день - день Памяти по погибшим при обороне города Казани - скорбная дата в истории татарского народа, да и других народов, населявших Казанское ханство.

В Казани есть часовня - памятник русским захватчикам, убитых при штурме города. Он возведен на месте массового захоронения. Кости этих людей сегодня лежат прямо на полу заброшенной часовни

Но нет в Казани памятника защитникам города. Их могила - это весь исторический центр Казани, это река Идель, по которой спускали плоты с трупами замученных людей, это берега Казанки, где сейчас возведены новые микрорайоны. Некому было хоронить погибших, ни по мусульманскому, ни по языческим обрядам, так как все были убиты.

Сегодняшние власти так же не желают уважить память защитников Казани.Очевидно, это не их предки сражались здесь за свободу.

Но память останется. Память о тех, кот не сломился перед лицом превосходящей армии врага. Тех, то не предал свою Родину. Кто не втоптал в грязь совесть, честь, веру Они живут в наших сердцах - те, кто своим подвигом утвердил в сердцах потомков девиз - Лучше умереть свободным, чем жить рабом.

Чёрные страницы наших народов!

Исторические аспекты депортации крымскотатарского народа в 1944 году

В исторической и общественно политической литературе, посвященной депортации крымских татар, до сих пор существует мнение, что майская трагедия 1944 года связана с личностью Сталина и не является следствием государственной политики Советского Союза.

В действительности же истоки депортации берут свое начало с выхода России к землям Северного Причерноморья (XVI в.) Начало этому процессу положил Иван Грозный, который после завоевания Казани (1552 г.) и Астрахани (1556 г.) безуспешно пытался при помощи отряда Адашева в 1559 г. свергнуть династию Гиреев и посадить на престол в Бахчисарае сына своего вассала астраханского царевича Янтемура

Сущность политики России в отношении крымцев полностью раскрылась во время предпринятого князем Голицыным похода на Крым (1686, 1688 гг.). В ультиматуме России к Турции было выдвинуто следующее требование "...уступить обе крепости, запирающие выходы в Азовское и Черное моря..." и далее: "...всех татар выслать..." Эта цель стала лейтмотивом политико!демографической политики России, направленной на своего Южного соседа - крымских татар, менялись только формы её осуществления в зависимости от социально-политической ситуации.

Ровно через 100 лет Екатерина II осуществила мечту царицы Софьи и завоевала Крымское ханство. В период Российской империи в Крыму велась политика "вытеснения" и изгнания коренного народа из исторической Родины (1783-1917 гг.). При советской власти (1917-1989 гг.) проводилась подготовка и осуществление геноцида и этноцида посредством депортации и насильственного удерживания в местах высылки.

Формирование политики царской России по "вытеснению" крымских татар из Крыма.

Екатерина II ( время 28.06.1762 - 6.11.1796 гг.), одной из главных задач своей политики считала ликвидацию завоевание Крымского Ханства. Для осуществления этой цели был принят разработанный Крижаничем план, в котором отмечалось: "Полуостров Крым настолько важен, что действительно может считаться ключом российских и турецких владений, завладев которым Россия могла бы держать под "страхом" ближния и восточныя и южные страны, из которых неминуемо имела бы она между прочим привлечь к себе всю коммерцию".

На пути к захвату Россией Крыма и Северного Причерноморья стояла Турция. В ходе русско-турецкой войны 1768-1774 гг. Россия в середине июля 1771 г. оккупировала полуостров. Путем шантажа и подкупа беев и мурз тюркских племен Северного Причерноморья Екатерина II вынудила Турцию признать в 1774 г. независимость Крымского ханства. Фактически же этот шаг был предпринят для подготовки последующей закамуфлированной аннексии Крыма. К этим действиям подталкивали Екатерину II её фавориты. Так А.П. Орлов в секретном письме от 28.02.1771г. к императрице подчеркивал: "Крымских татар навсегда оставить... в наших руках. В противном случае Россия готова и ныне же без всякого отлагательства и в самом течении войны тем же нашим победоносным оружием их в самом бытии истребить, земли их вконец опустошить как такой народ, от которого никакой пользы, ни выгоды ... быть не может"

В качестве предлога аннексии государства крымских татар была использована спровоцированная императорским правительством междоусобица аристократической верхушки ханства, куда были втянуты беи, мурзы и члены ханской семьи. Потемкин вынудил крымского хана Шагин Гирея публично отказаться от престола. В 1782 г. Шагин Гирей "торжественно" объявил старейшинам, что "не хочет быть ханом". После этого заявления русские войска сразу же заняли Крым. 8 апреля 1783 г. был опубликован манифест Екатерины II, провозгласивший включение Крыма в состав Российской державы. Так состоялась аннексия, и с этого момента история крымских татар вошла в полосу трагедии.

Практическое осуществление политики "вытеснения" и изгнания из Крыма крымских татар (1783-1917 гг.)

Захватив Крым, царизм приступил к осуществлению своей колонизаторской политики путем "вытеснения", отселения крымцев из плодородных земель и изгнания их из Родины, поселяя на освободившиеся земли представителей других народов. С 1783 по 1793 гг. у крымских татар отобрали более 350 тыс. десятин плодородных земель. Их получил секретарь князя Потемкина - Попов (27876 десятин), граф Безбородко (18000 десятин) и другие российские дворяне и чиновники.

Население Крыма к 1778 г. составляло более 527 тыс. человек, из них крымские татары - 500 тыс., т.е. 95% от общего числа населения. В 1776-1795 гг. умерли от чумы, покинули родные края и эмигрировали в провинции Турецкой империи более 300 тыс. крымских татар. Не успела затухнуть волна первой эммиграции как в 1854-1856 гг. разгорелась вторая. Толчком для исхода крымских татар за рубеж послужили политическое бесправие, религиозные притеснения, захват их земель российскими помещиками, необоснованное обвинение в нелояльности к России во время этой войны. По этой же причине часть крымских татар была выслана в Орловскую, Курскую, Полтавскую и другие губерни. К 70-м годам XIX столетия Крым покидают 192 тыс. крымских татар. Только в Перекопском уезде из 320 селений опустели 278, в целом же исход охватил 826 сел. Остались на Родине всего 103 тыс. человек. Таким образом в результате целенаправленной политики царской России крымские татары были поставлены на грань исчезновения.

Миграционный процесс в период гражданской войны (1917-1921 гг.) характеризуется следующими факторами: эмиграция крымских татар была незначительной, зато мигрантов из России прибыло более 300 тыс., в том числе 40 тыс. человек насчитывалось в армии Врангеля. Массовый приток населения, военные действия, политика конфискаций и продразверстки вызвали голод 1921-1922 гг. от которого умерло около 75 тыс. крымских татар.

С образованием Крымской АССР советское руководство организовывает переселение из Белоруссии в Крым на постоянное местожительства более 20 тыс. евреев, для которых в степной части Крыма формируется еврейский автономный район. Процесс притока мигрантов прекращается перед второй мировой войной

Последствия оккупации Крыма Россией сказались на этнодемографическом положении крымских татар: численность которых за 1783-1944 гг. не увеличивается даже в абсолютных цифрах, хотя могла бы составить более 1,5 млн. человек.

Формирование решения ЦК ВКП (б) на осуществление депортации крымских татар.

Вся предыдущая политика в отношении коренного народа не привела к "очищению" полуострова от крымских татар. Коммунистические власти ждали экстремального случая. В 1941 г. началась война с Германией и уже в сентябре-октябре шли бои на территории Крыма. Неудачи регулярной армии (51-ой армии) при обороне полуострова, провалы в партизанском движении (1941-1942 гг.) вновь, как и в Крымскую войну (1854-1856 гг.), были возложены на крымских татар, которых обвинили в нелояльности к советской власти. Командующий партизанским движением Крыма Мокроусов обвинил крымских татар в массовом сотрудничестве с немцами и передал дезинформацию в Москву, минуя обком партии Крыма.

Обком ВКП (б) Крыма своим решением от 16.11.1942 г. осудил клеветническую информацию Мокроусова. В июле 1942 года штаб партизанского движения был расформирован, а Мокроусов и Мартынов были отозваны на материк. Однако Сталин использовал ложный донос и своим постановлением от 29 мая 1942 года одновременно с немцами и румынами высылает крымских татар из Краснодарского края. Невольно напрашивается вывод, что судьба крымских татар была предрешена еще в 1942 году.

В свете этих данных можно утверждать, что уже в начале войны началась подготовка к депортации крымских татар. Окружение Сталина активно формировало у населения антитатарские настроения. Интересно заметить, что Еврейский антифашистский комитет (ЕАК) за три месяца до начала депортации (21.02.1944) просил у Сталина создать в Крыму еврейскую автономную республику. Политбюро отклоняет эту просьбу. О более конкретных планах Сталина по отношению к крымским татарам ЕАК узнал 11 мая 1944 года.

18-20 мая 1944 г. советским режимом была осуществлена депортация. Только в Узбекистане, куда была вывезена основная часть крымских татар, за 1944-1948гг. умерло их от болезней 29,6%. Народ был подвержен геноциду, который продолжается и поныне.

Чёрные страницы наших народов!

Война за Карабах ( Гарабағ, Qarabağ )

Азербайджанско-армянский конфликт (начиная с 1987) и Карабахская война (1991 - 1994) стала самым длительным и одним из самых кровавых войн-конфликтов в государствах-наследниках Советского Союза.

Сегодня около 20 % территории Азербайджана оккупировано Арменией. Согласно последним оценкам, война привела к гибели 15 000 человек, а общее число беженцев превысило 1 000 000 человек (подавляющее большинство которых - азербайджанцы).

Оккупация территории Азербайджана противоречит фундаментальному принципу международного права: территориальной целостности государства, согласно которому изменение границ возможно только мирным путём по соглашению сторон.

Карабах является одной из колыбелей культуры Азербайджана, откуда вышли талантливейшие сыновья азербайджанского народа.
Hапример, город Шуша был важнейшим культурным, особенно музыкальным центром Азербайджана, там жили выдающиеся представители азербайджанской науки и культуры-историки, поэты, писатели, музыканты. Это город великих азербайджанцев У. Гаджибекова и Бюльбюля.

Тюрки всех стран обьединяйтесь!!!!!!!!!!!!